是因为同篇唐诗脑补的田场面。唐代狩猎俑中的胡人猎师形象研究(下)

将军仰笑军吏贺,数骑胡人猎兽归

雉带箭

  二

韩  愈

 

原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出复没。

  《旧唐书·王毛仲传》记载唐太宗贞观时,选拔官户及“蕃口”少年骁勇者,著虎纹衣,跨豹纹鞯,每次游猎令持弓矢于御马前射生,跟随射猎禽兽,号称“百跨”“千骑车”,后来演化成羽林禁军的同等部分,“少年于猎出长杨,禁中新拜羽林郎”。这种“蕃口”骁勇者或许便是胡人。

将军得为巧伏人,盘马弯弓惜不作。

 

地势渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。

  钱从《校猎曲》:“长杨杀气连云飞,汉主秋畋正掩围,重门日晏红尘出,数骑胡人猎兽归。”因此当咱们来看底唐代狩猎队伍同广大人数受到,夹杂着几只面髯须的胡人,不由想到来西域中亚底胡人训练鹰犬非常在尽,“五年降养始堪献,六翻译语言在得搭”。也许就是于唐朝进贡助猎动物经常即便为留下来的“猎师”。

冲人决起百不必要尺,红翎白镞随倾斜。

 

用军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。

  于1991年西安金乡县主墓中出土之彩绘俑中‹3›,八独狩猎俑就生出五个深目高鼻胡人形象者,两单骑马抱犬男胡俑,两单跨马架鹰男胡俑,一个骑马带豹男胡俑。还有一个骑马带猞猁的女俑虽未是胡女像,但又趋于北方民族“蕃人”形象。

晚渐降临,广阔的郊野显得更静谧。经过半上的轰,方圆五公里的动物都深受士兵们来到一个增长约三公里的超长草沟里。这狭长的草沟里,大的野兽有野牛、野羊、野驴、豺狼、野骆驼,大约数百就,小的起野兔、锦鸡、獾子、豪猪,更是数不胜数。士兵们点从火把,燃烧的野火将满原野照的敞亮。动物一阵不安后就是安静下来,有的喷吐着泡沫,有的大口喘在多少气,有的彼此打闹,而骄的野兽则伺机围猎野鸡野兔······边角上几乎单独野驴趁在悠闲在疲于奔命在交配。

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这凡是暮春令,原野上的英、草儿都以狂之发育,乔木、灌木、悬钩子、野罂粟、补血草、山丹花、芨芨草、大叶草、珠芽蓼、冷蒿,世间的万物都于即时美好的时节大力生长。

〔图二十三〕胡人骑马袒肩抱犬俑

三月底暖意使人头认为疲倦不堪,如果无是捕猎,眼前草沟里之现象,更如是一致轴意境和谐的山间牧歌图。

 

但将不这么想,他非爱这种疲劳的宁静。面对这么巨大之兽群,猎人的血必须沸腾。他凝视在沟底下面百步多之地方,那里是渠道中稍微小隆起的一样远在小土丘,或者索性说凡是一致道土愣子上。土愣子是沟底的制高点,一条黑色的壮硕的野公牛站在土愣子上,它昂着头,一对牛角翘起来如相同张拉满弦的硬弓,它警醒地考察及时方圆的景况,在土愣子周围,大约由十几头野牛,它们有在埋头吃起,有的不安地摇晃着尾巴······

  1.胡人骑马袒肩抱犬俑〔图二十三〕,胡人高鼻深目,络缌浓髯,双眼睛圆瞪,张口露齿作呵斥状,袒裸粗壮左臂作有力握拳形象,他胸怀蜷卧的猎犬,而猎犬则灵地倾听着胡人的呐喊声,淋漓尽致地描绘了狩猎者粗犷剽悍性格。

将军下意识地查找了摸腰间的剑及插在皮靴里之匕首,对遵循从说:拿来。

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论从立从背下获得下弯弓和鵰翎箭。

〔图二十四〕胡人抱犬狩猎俑

将军夹了夹马的胃部,胯下的新锐如箭般飞了下,从沟头到沟底,大约是七八丈高之挺陡坡,龙驹四蹄腾空,三超过两越就取至了沟底。

 

张将军平稳的拿走至沟底,沟坎上之指战员们禁不住的来欢呼声。接着,在及时充满了野性而载着兴奋的吵嚷、呼哨声中,将士们像下饺子般纷纷蹦到低谷,一场人同野兽的可以搏斗即将上马。

  2.胡人抱犬狩猎俑〔图二十四〕,胡人髯须较短,但按是面部缌络,左手握举勒缰,右臂捋袖抚抱猎犬,高鼻深目直视前方。

草沟里这乱成一锅粥,战马的嘶鸣声,野兽之惊叫声,将士的呐喊声,使这无垠的原野躁动起来。毫无疑问,土愣子上之那条黑牡牛是兽群之王。当杀戮开始之时光,它不是毛的躲避,而是耸动着背,朝着将军善了随时搏斗的备。

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将军勒了勒缰绳,龙驹似乎知道主人的意,飞速的偏袒公牛冲去,动物等纷纷避让,来不及跑的伪、野兔纷纷被龙驹踩于当下。而黑牡牛这愈加沉静,脊背稍粗弓起来,爪子已密不可分深入草中,这时将军两腿紧紧糅合停马肚,弯腰从背后取下鵰翎箭,端直了燕尾,搭上虎筋弦,弓如满月,势如千斤,此时野公牛猛地等同踹后腿,整个身体腾空而起,向将军扑来,野公牛离地的瞬间,将军手中的箭已带动在本斤的力飞出,将军仰天大笑,动物和士兵纷纷终止搏斗,朝将军之大势看去,只见一出利箭已穿透野公牛的颈部,歪倒以将军的马前,空洞的视力中流露惊恐的神气。

〔图二十五〕胡人狩猎携豹俑

 

  3.胡人狩猎携豹俑〔图二十五〕,胡人髭鬍卷曲,目光炯炯侧头远眺,右手后甩策马,左手前伸控缰。身后圆形垫毯上趴伏的猎豹,后腿弓起,耸尻敛肩,好似立刻要扑向猎物,这才猎豹外观高雅而俱称,肌肉发达,臀部当中,腿长有力,眼大警惕,显示有速度、力量和平衡性的协调。

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〔图二十六〕胡人擎举鹰鹖俑

 

  4.胡人擎举鹰鹖俑〔图二十六〕,胡人随从小臂上举起一只有鹰鹖,从这种鹰鹖体形来拘禁,追击苍鹭、野鸭等猎物快速且敢。鹰鹖性格乖顺从,被称作具有贵族气质。《朝野佥载》卷五说爱狩猎的唐太宗自己喂的一致单白鹘,号呢“将军”,经常吃这单隼鹘在殿前驱杀燕雀。自古以来白羽毛的隼鹖就是无比难得的猎鹰,刘禹锡《白鹰》:“毛羽翩斓白贮裁,马前擎有无惊猜。轻抛一碰入云去,喝好三声掠地来。绿玉嘴攒鸡脑破,玄金爪擗兔心开。”

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〔图二十七〕胡人架鹰狩猎俑

 

  5.胡人架鹰狩猎俑〔图二十七〕,深目高鼻的胡人无髯须,头发吃分梳挽成辫髻横盘脑后,右手架鹰注视前方,似乎正寻猎物准备放鹰,一轴紧张之神情。按照先驯猎方法,猎鹰可分为冲出去、扑下、放出去几栽方法,所以发生投鹰人、抛鹰人和放鹰人的分。

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〔图二十八〕携带猞猁狩猎女俑

 

  6.牵猞猁狩猎女俑〔图二十八〕,女俑头梳倒垂双髻,弯眉朱唇,腰系长条粮袋,足蹬黑色高靴,身后花毡上蹲踞着一样特夹耳直竖猞猁,目视远方显得聪明伶俐,文静中露出着灵动,猞猁也是捕猎不可或缺的助猎工具,比猎豹容易饲养和教练,西亚波斯人一贯以极擅长调教猞猁而闻名遐迩。

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〔图二十九〕驮获猎物女俑

 

  7.驮抱猎物女俑〔图二十九〕,女俑头梳垂髻,侧脸抬头露出自信神态,内通过半臂外着圆领窄袖袍,左手控缰,身后驮有猎物,究竟是死鹿还是野羊不好判断。

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〔图三十〕骑马狩猎胡俑

 

  8.骑马狩猎胡俑〔图三十〕,胡俑头戴黑色幞头,双目圆睁,身微前倾,低头直视前方下方,右手前指,似乎发觉了猎物动静。或许这个胡人是特地侦察、侍守的猎师,头顶烈日,身临风险,经验分外丰富。

 

  这些狩猎俑表现的凡正值出猎的情形,他们并跨缓辔,停马驻立,似乎是当等待主人的通令。从狩猎人只是架鹰携鹞、带林、载猎豹,而未携弓、提弩、持刀来拘禁,他们都是些随从主人狩猎的侍从,属于主人侍陪类奴仆,而且各有分工,各司其职,真正的所有者始终没有露面。仅打无至十独狩猎随从来拘禁,不可能出现“围猎”那样盛大规模的捕猎场面,而是高度凝练了狩猎的卓著场面而已。从狩猎俑机警的千姿百态和动作分析,他们若是以检索猎物,或举行在狩猎前之预备。

 

  需要特别注意的凡,狩猎群体备受生出有限个女性骑马者。李白《幽州胡马客歌》:“妇女马上笑,颜如赪玉盘,翻飞射鸟兽,花月醉雕鞍。”王建《宫词》:“新鹰初放兔犹肥,白日君王于内稀;薄暮千帮派临欲锁,红妆飞骑进归。”韩偓《从猎》:“猎犬喑斜路,宫嫔识认旗。马前对兔起,宣示羽林儿。”“小蹬狭鞭鞘,鞍轻妓细腰。有时齐走马,也如法炮制歌姣姣。”女性骑马狩猎在北朝就是早已风靡,“后主猎廽初按乐,胡姬酒醒更新妆”(韩偓《北齐》)。从考古出土观察,这些骑马的女乐伎手弹箜篌、持拨琵琶、口吹筚篥、敲钹奏乐,与骑马狩猎俑摆放于一个壁龛里,似乎是猎获凯旋状况。有个朱唇微笑的双髻女俑的身后还横驮一才死鹿,这是后世狩猎图中莫底描写情景。这些女是汉人女子要唐诗中描述的“裹头蕃女”尚难确定,唐文宗太跟九年(835)五月辛酉“入于回纥进太跟公主所献马射女子七口,沙陀小儿第二口”。由此可见,当时特意进献的马射女子是回纥女性。杜甫《哀江头》:“辇前才人带来弓箭,白马嚼齿黄金勒。翻身向天仰射云,一箭正坠双飞翼。”当然宫苑里呢发生宫女内人口用软弓学习射猎鸭鹅等水禽,“射生宫女宿红妆,把得新弓各自张”(王建《宫词》)。但她俩是为陪同上游玩,并无是真狩猎。

 

  王建《宫词》:“粟金腰带象牙锥,散插红翎玉突枝;旋猎一边还引马,归来鸡兔绕鞍垂。”韦庄《观浙西府相畋游》:“十里旌旗十万兵,等闲游猎出军城。紫袍日照金鹅斗,红旆风吹画虎狞。带箭彩禽云外落,避雕寒兔月中惊。归来一路笙歌满,更发出险娥载酒迎。”这种射禽逐兽大出得后底出奇制胜,使得野外宴会推向另一个欢聚高潮,众多据侍架火烤肉,搬酒举杯,欢呼拜舞从论功,收获猎物不多时还要地方官员杀牛宰羊提供野宴所要。每次狩猎收获都是生乐意之行,张祜诗说:“残猎渭城东,萧萧西北风;雪花鹰背及,冰片马蹄中。臂挂捎荆兔,腰悬落箭鸡;归来逞余勇,儿子乱弯弓。”狩猎收获兴奋地记录在诗词中。

 

  唐代狩猎之风影响极大,诗人文士也不时观猎为荣,并因为这个吧题材创作了大气之诗歌。如李白《观猎》:“太守耀清威,乘闲弄晚晖。江沙横猎骑,山火绕行围。箭逐云鸿落,鹰随月兔飞。不知白日暮,欢赏夜方归。”王昌龄《观猎》:“角鹰初生秋草稀,铁骢抛鞚去如飞。少年猎得平原兔,马后横捎意气归”。杨巨源《和裴舍人观田尚书出猎》:“圣代司空比玉清,雄藩观猎见皇情。云禽已清醒高无益,霜兔应清楚狡不成为。飞鞚擁尘寒草尽,弯弓开月朔风生。”姚合《腊日猎》:“健夫结束执旌旗,晓度长江自合围;野外狐狸搜得一直,天边鸿雁射来稀。苍鹰落日饥唯急,白马平川走似飞;蜡节畋游非为己,莫惊刺史夜深归。”张祜《颜郎中猎》:“忽闻射猎出军城,人著戎衣马带缨,倒把角弓呈一箭,满川狐兔当头行。”杜牧《赠猎骑》:“已收获双鵰血尚新,鸣鞭走马又解放,凭君莫射南来雁,恐有小书寄远人。”张祜《观徐州李司空猎》:“晓出郡城东边,分围浅草被。红旗开通往天,白马骤迎风。背手抽金镞,翻身控角弓。万人齐指处,一雁落寒空。”薛逢《观猎》:“马缩寒毛鹰落膘,角弓初暖箭新调。平原踏尽无禽出,竟日翻身望碧霄。”韦庄《观猎》:“苑墙东畔亟需斜晖,傍苑穿花兔正肥。公子喜逢朝罢日,将军夸换战时衣。鹘翻锦翅云中落,犬带金铃草上竟。直待四郊高鸟尽,掉鞍齐向边境归。”特别是北蕃地“看猎临胡帐,思乡表现汉城”常常是胡汉飞骑相驰逐,臂鹰捧隼侍猎围,场面壮观。

 

  对那些能够装备齐全副狩猎行头的贵族王公来说,是异常值得别人羡慕和敬佩的。《开元天宝遗事》卷三记载:“申王有高丽赤鹰,岐王有北山黄鹘,上异常爱的,每弋猎,必置之于驾前,帝目之也‘决云儿’。”狩猎者骑在西域送来之高足,带在吃土百姓没有呈现了之猎豹,怀抱细长腰的波斯名犬,马背及放在中亚之周到毡毯,如果是手举起极为名贵的白锦毛胡鹰,跟随着高鼻深目的胡人“猎师”作为侍从,那是进一步炫耀和权威。难怪张广达先生说唐代风靡时之豹猎“可以判这是惨遭了西亚底影响”。

 

  驯化禽兽的胡人猎师,其源一直模棱两可。据《册府元龟》卷九七〇《外臣部·朝贡》记载各进贡方物,除了献良马外,贡礼中反复出现狮子、猎豹、名犬等,如开元十年(722)“波斯国遣使献狮子”,“渤海献鹰”;开元十四年(726),“安国遣使献豹雄雌各一”,“康国王遣使献豹及方物”;开元十五年(727)“史国献胡旋女子跟豹”,不胜枚举。目前还未显现文献中有关动物驯服者的记载,这自然是一个雅可怜的缺憾。但咱吧认及渤海、靺鞨等东北地区奉献鹰鹖,安、康、米、史等中亚粟特国度还进献猎豹名狗,而且天宝六洋溢(747)波斯同等次于献豹四只、大食献豹六只,数量比多。以这个测算遣使朝贡的旅里肯定该助猎动物驯服者,他们足足是负在运送途中照顾动物的。

 

  唐代皇宫禁中出五房宫苑使,《唐会要》卷七十八:“五坊,谓雕、鹘、鹰、鹞、狗,共为五作,宫苑旧以同样比方掌之。”“开元十九年(731),金吾将军杨崇庆除五房宫苑使。”其后宫廷大臣纷纷担任此职,争相为天皇搜集行猎宠物为求受宠。大历十四年(779)五月诏:“鹰、隼、豹、貀、猎犬,皆放的。”当时为豢养这些狩猎动物,专门有“五坊户”供养禁被鹰豹犬之类,尽管我们不知五坊户中是否发入籍的胡人,但训练狩猎禽兽要达到“下攫狐兔腾苍茫,爪毛吻血白鸟逝”;大概少不了要起饲养专长和管经验的胡人,如来自昭武九姓胡的安珍,即已凭内五作坊使押衙。胡人从小耳濡目染,崇尚武艺,受到追逐动物的狩猎训练。正像高适《营州歌》:“营州少年爱原野,狐裘蒙茸猎城下,虏酒千钟不醉人,胡儿十岁会骑马。”李益《胡儿歌》:“六州胡儿六蕃语,十春跨羊逐沙鼠,沙头牧马孤雁飞,汉军游骑貂锦衣。”令狐楚《少年行》:“少多少边州惯放狂,骣骑蕃马射黄羊”;刘商《胡笳十八拍》:“髯胡少年能走马,弯弓射飞管远近。”

 

  从秦汉来说,中国丁即曾经控制了捕捉与教练凶禽猛兽的技巧,雏鹰幼兽从小就是开吃进行圈养驯服,但是比草原上的游牧民族还是距离比较远,来自东北供鹰的渤海口与降禽兽的西域胡人显然更发出经验,野生动物调教需要长年积累人畜之间的深信,依靠外来的老手是北魏隋唐以来北方地区王公贵族狩猎的广大做法。况且助猎猛兽凶禽绝大多数勿是发源唐朝里,而是来长期的边荒绝域,其他游牧民族显然比着土汉人有正值训练苍鹰、猎犬更强一筹的技术。所以孙机先生指出“我国于田中应用猎豹和林的作法大约都饱受西方的影响,懿德墓壁画的牵豹人以及金乡县主墓狩猎俑中还出深目高鼻的胡人,可以视作旁证。”

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〔图三十一〕1998年9月美国纽约佳士德拍卖会上预展德唐代狩猎俑

 

  在斯简要补充的等同片材料是,1998年9月美国纽约佳士德拍卖会上预展德唐代狩猎俑,四宗陶俑被西方人当是宏大的自然主义的原型杰作,造型生动,彩绘鲜艳,颇有王维《出塞》之意境:“居延城外猎天骄,白草连山野火烧,暮云空碛时驱马,秋日平原好射雕。”据说该根源上世纪90年代陕西省西安市长安区偷盗中,属于偷运出流失海外的彩绘陶俑。这是一样多或叫做一组的跨马狩猎俑,共有8只人口,其中起4独胡人形象〔图三十一〕。

 

  三

 

  王维《观猎》诗“风劲角弓鸣,将军猎渭城;草枯鹰眼疾,雪始终马蹄轻”,为过去名句一直盛传,实际上唐代诗人写狩猎过程诸如放鹰猎兔的诗词较多。例如白居易《放鹰》:

 

  十月鹰出笼,草枯雉兔肥。下韝随指顾,百掷无一遗。鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。本为鸟所假设,今为人所资。孰能要之然,有术甚爱掌握。取其为背性,制在饥饱时。不可使长饱,不可使长饥。饥则力不足,饱则背人飞。乘饥纵搏击,未饱须絷维。所以爪翅功,而人因了的。圣明驭挺身,其术亦如斯。鄙语不可弃,吾闻诸猎师。

 

  “韝”指驯鹰放鹰者所戴的臂套。“絷”指用绳索拴住禽兽爪足。所以猎鹰腿爪装有淘气、丝做的脚带,猎豹则带有金属、皮革举行的之项链。特别是作者称的“鄙语不可弃,吾闻诸猎师”。这种“鄙语”就是狩猎时之脏话行话,源于对北方游猎民族的蔑称,而此“猎师”可能就是正统猎户或驯猎者。贯休《村行遇猎》:“猎师纷纷走榛莽,女亦相随把弓矢;南北东西尽杀心,断烧残云于围里;鹘拂荒田兔成血,竿打黄茅雉惊起。”说明“猎师”这同样如呼比较普遍,猎豹、猎犬、猎鹰等兽性突发不放指挥,会要猎师在主人面前脸上无光,而这种颇具调教捕捉技术的通,自然发生过多胡人。

 

  李白《行行且游猎篇》:

 

  边城儿,生年不念一窝书,但知道游猎夸轻矫。胡马秋肥宜白草,骑来蹑影何矜骄,金鞭拂云挥鸣鞘,半酣呼鹰出远郊。弓弯满月不虚发,鸧双迸满连飞骹,海边观者opebet皆败易,猛气英风振沙碛。儒生不及游侠人,白首下帷复何益。

 

  刘禹锡《连州腊日观莫徭猎西山》:

 

  海天死气薄,蛮军步伍嚣。林红叶尽变,原黑草初烧。围合繁钲息,禽兴大旆摇。张罗依道口,犬上山腰。猜鹰虑奋迅,惊鹿时跼跳。瘴云四面起,腊雪半空消。箭头涂鹄血,鞍旁见雉翘。日暮还都,金笳发丽谯。

 

  韩愈于徐州辅佐从猎时所发《雉带箭》:

 

  原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出覆没。将军得坐巧伏人,盘马弯弓惜不作。地形渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。冲人决起百不必要尺,红翎白镞相倾斜。将军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。

 

  当时文化人参加狩猎活动多,文人将逐兔呼鹰的田看作是年轻豪迈、自由奔放的代表,看作是勇猛无畏的仪态。骏马轻貂,雕弓短剑,秋风落日,驰骋平冈,既好挥鞭意气,又足以目无坚壁,奔涌血脉,舒展筋骨,逐渐内化为平种植生活态度,一种植饱满风范,章孝标《少年行》“平明小猎出中军,异国名香满袖熏。画榼倒悬鹦鹉嘴,花衫对舞凤凰文。手抬白马嘶春雪,臂竦青骹入暮云。落日胡姬楼上饮,风吹箫管满楼闻”。不亲自参加过狩猎是免会见刻画起这么潇洒的诗词。如果人们狩猎时以助猎鹰鹖犬豹身上押注豪赌,就会以激发之外再增加新的激励。

 

  胡人是主人的骁悍爪牙,狩猎时既设见面侦察猎物踪迹,使用猎网、猎夹驱赶套陷动物,又如果防止主人猝然发生意外,起及侍卫作用。当然,参加狩猎的胡人不全是尾随,例如大历时诗人卢纶描写冬天咸宁王狩猎合围时,将军之部曲“娑勒”舍鞍解甲生擒豹子的故事,其中说道“阴方质子才三十,译语受词蕃语揖”,可见除了娑勒也另外民族外,还有说不同需要翻译的异域质子。还有有跟打猎的口是“败虏降羌”,即于烽火中之俘虏,他们当妥协的奴仆部曲为主人效劳。

 

  唐代狩猎往往采取追逐射猎、挖坑设陷、张网捕猎、焚烧搜猎等学,但重点还是运用围猎方式,而且免囿于为禁苑之中,龙朔元年(661)唐高宗李治狩猎被陆浑县,在山南布围,由于大顺府果毅王万兴没有听统一指挥擅自促围,惊飞了猎物,面临治罪斩杀,被高宗特赦放免,并作《冬狩诗》记录。围猎经常规模颇要命,“六竟然驰骋,万骑车腾跃”,不仅因地有数次狩猎,而且用“五日设一同”的“长围”,为防范“断围”还有派人“监围”。仅于史书记载来拘禁,唐两京畿辅周边都是狩猎的地,长安郊的骊山、雍城、麟游、陈仓都已是狩猎之地,至于东都洛阳广大也是狩猎之地。所以唐代不像后世清代那样以一个木兰围场内狩猎,或是专门伺养禽兽动物供王公贵族打猎。围猎时为表示君王的仁慈之心,往往以畋猎最后关口“开一面之了,展三驱的礼”,“禽止三驱”,对那些幼小小老弱或怀孕飞禽走兽不赶不喷洒。在长安禁苑中尚见面“禁止多大”。

 

  唐代贵族百官狩猎完事后继续赏赐筵宴,但是否带走亲属,结伴游玩,史无明载。后世清代小满族贵族在京郊狩猎时疼携带亲属及班子,狩猎后扎立帐篷,饮酒弹唱,全家聚餐,享受猎物。但唐代骑车马伎乐俑有或为是按照主人狩猎后筵宴上的乐人,金乡县主墓中那些跨马女伎人表现的阵势就是这样,以前只有把他们列为出行乐伎俑,可能知道过于狭窄。

 

  当然冬狩围猎是死辛苦之,既设当山冈悬危仔细摸,又如蹑手蹑脚潜行追踪,夜间北风,不许出声;天降微雪,不可知规避;围猎士兵挨饿受冻,驱禽赶兽,遇到主子怜悯时才会放散,等待主人从及猎物时才会赏物。有时被流矢乱射,有时遇到困兽穷搏,为了主人的爱好,不知有稍许围兵要付代价。早在北朝时代地方官府甚至将田列入夫役杂徭之中,东魏冀州刺史尉景“发夫猎,死者三百人”,可见发夫役出猎致死者多,危险性大。西魏河北郡(山西平陆)郡守裴侠放免长期供官府役使的猎夫三十叫作,说明地方官府将田作为夫役征发,类似唐代底杂徭了。

 

  由于帝王纵猎冲散兽群,分别擒获,所以屡屡践踏庄稼蹂躏农户,劳费民役修道供食,又最具危险性,所以臣僚经常谏言相劝罢猎。蕃将执失思力就进谏太宗“为四方父母,”万一坐骑颠簸闪失,得无玩失,太宗对蕃将说这样话感到讶异,执意继续狩猎逐鹿,执失思力脱下腔上巾带阻挡马面前,才阻止了太宗打猎。元及五年(810)十一月,宪宗“频出游畋”,吏部郎中柳公绰献《医箴》讽谏“畋游恣乐,流情荡志,驰骋劳形,叱咤伤气,天下之重,从禽为戏,不养其外,前修所忌”。但随即同一时日的狩猎估计也便是以禁苑内外跑跑活动活动而曾经,晨去暮归,不像唐前期那么阔大不羁了,国力减弱又兵师减少,也从未惊天动地的自卫队陪侍围猎了。长庆四年(824)三月赦文:“鹰犬之流,本备蒐狩,委所司量留小,其余勒州府更不行进”,取消各地进贡苍鹰猎犬的老,野外狩猎日益缩小。

 

  但是唐后期,皇家饲养狩猎的飞禽已化作同件社会弊政。元与老三年(808)七月,“五坊品官朱超晏、王志忠,放纵鹰隼入长安富人家,旋旨其放在,广有求取”。宦官借为天子收取“贡鸷”“贡鹞”骚扰各地,“贞元末,五坊小儿张捕鸟雀罗为闾里者,皆为暴横,以取人钱物。或发张罗网给家,不许人口出入者;或为张井及,使不得汲者”。这些五坊使官借口不敢惊吓皇家供奉鸟雀,在乡田地、城镇酒肆到处欺殴百姓,索赔钱物,成为勒索民间的一样良弊害。因此,唐朝文臣汉僚一直言辞激烈地批评朝廷狩猎,痛斥饲养猎狗、猎豹、猞猁、鹰鹞等弊病,他们一度屡次指责狩猎刺激的腥场面,斥责这种异常之玩耍消遣方式。连佛寺僧人《上皇劝善断肉文》也讲述戒杀功德、反对狩猎:“禀性虽千种,含灵物一般;从头皆觅悟,那个不请什么。兔走缘防箭,禽飞怕弹丸;那堪鹰犬逐,更给网罗缦。”

 

  唐代底捕猎的风的确是一个山顶,继承了北魏以来胡人参与狩猎的传统,其中外来西域胡人又带动新的助猎方式,戎昱《塞上曲》:“胡风略地烧连山,碎叶孤城未下关。山头烽子声声叫,知是将夜猎还”。此后其他游牧民族建立的政权,都连续了即同样遗风,辽、金、元、清都是如此。清朝经康熙皇帝的倡议,通过狩猎演练部队,定“秋狝”之制,在木兰围场狩猎遂成定制。而入关后的行围出猎的旅演练和体育锻炼的再次含义不言而喻。明清时期通过西域陆路自伊斯兰国度来的使节或经纪人入境贡品中本必不可少狮子、猎豹、猞猁狲等助猎动物,而打中华捎赏赐给他俩之海东青等鹰隼。

 

  总之,狩猎享乐是史前任何上层贵族酷爱风尚和醉心通则,其中的动物土贡经济同解除兽害因素外当别论,并无是主流导向且极为有限。狩猎表现的凡一模一样种植杀戮刺激移动,满足的是千篇一律种消奢侈热情。正因如此,唐代狩猎活动才对艺术家有鲜明的吸引力,而那些雕塑工匠又善于从现实生活中汲取艺术灵感,他们见贵族打猎主题,即使少主人,却由此猛烈迅疾的细狗、矫健敏捷的猎豹、蹿跳入道的林、冲天欲飞的鹰隼直接转达狩猎气势非凡之铺张,而培育的各色胡人狩猎俑以无畏的侍从在簇拥着骑马姿态中,也足见胡人猎师身份跟面貌,展现出来的都是狩猎者惊心动魄的捕猎方式与贵族的狂热,再次为唐代崇尚胡风提供了一个无敌的旁证和风趣之默证。

 

(文章来源:《故宮博物院院刊》2010年第6要》)