神学家——博尔赫斯。百年孤独。

无数别的卢库洛和别的西塞罗在无数一模一样的别的世界里说着完全相同的话,蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们看无亮的书籍,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些文字里躲在对她们之神——半月形的钢刀——的辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里一样比照《上帝的公民》的第十二窝也安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典讲学时宣称,许多世纪后整个事物都见面恢复原状,而他论会以雅典直面雷同的听众重新宣讲这同思想。那本无烧毁的书被特殊尊重,那个遥远的省里往往阅读它们的口却忘记了作者用宣布这无异于思想只是为更好地辩驳它。

今底书评是冲《如何看一本书》里之积极阅读的季独问题来进展写的。

一个世纪下,阿基莱亚的契合主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有只新型的”单调”教派(也于”环形”派)宣称历史是独圆圈,天下无新业,过去来的漫天将来还会出。在山区,轮子和蛇已经代表了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为平等篇论上帝的第七性质的文章要闻名的胡安·德·帕诺尼亚要出台驳斥如此可恶的异议邪说而又感觉宽慰。

1 整体来说,这仍开在提什么?

这些信,特别是末端同样长,使奥雷利亚诺感到遗憾。他明白凡是神学方面的特种事物都要冒用一定风险;随后而想,时间循环之说过度突出,过于耸人放闻,因而风险又可怜。(我们当害怕的是那些或与专业混淆的异议邪说。)然而,更使他痛的凡胡安·德·帕诺尼亚的过问——或者说侵犯。两年前,此人就是因废话连篇的《论上帝之第七态或一定》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题;如今,时间之问题仿佛为变成了他的领域,他一旦出头来匡正那些环形派的论点,而异运用的可能是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的解除毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克关于中止神喻的古老的对话录;看到第二十九段有嘲笑斯多噶派的文,那些禁欲主义者主张世界最循环,有极度的阳光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜同海神波塞冬。他当这无异于发觉凡是便利的主;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前方,驳斥轮为派的异议邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了坐马贡多镇也背景,述写了布恩迪亚房七代人的衰亡史。

有人追女人之情爱,是以把其丢弃在头脑后,不再去思它;奥雷利亚诺的景象相似,他为此要高了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而不是以整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等词,就可安静,忘掉怨恨。于是,他营造了大量转悠根错节的语句,设置了众多插入句之拦路虎,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的款型。他拿语音重复作为工具。他预想胡安会以优先知道般的严肃怒斥环形派;为了与胡安不同,他采用了恶作剧的法。奥古斯丁都写道:耶稣是把不敬神的口自环形迷宫里引起出来的同等长条笔直的里程;奥雷利亚诺不厌其烦地拿那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯之不断抬高有又于鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别独阳光之底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着简单独角的老三段子论法。(异教的讽嘲对象依然存在,不过降呢饰罢了。)如同任何具有藏书的人口那样,奥雷利亚诺认为不将具有的题看了总起硌内疚;这会辩论让他看了森犹如在责他忽视的图书。于是,他琢磨了奥里赫内斯的作品《论起源》中之均等段话,其中否定了坐质量加略人犹大会还产生卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还雕刻了西塞罗写的有关柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗暨罗马好用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗在群等同模型一样的别的世界里说正完全相同的言语。此外,他搬起普鲁塔克的说话来抨击单调派,说那种看当的光对偶像崇拜者比较上帝之话语更发出价的论点,令人无法耐受。他埋头看了满天,第十上,有人被他送来同样份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了什么?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地省,随后也怕了。第一部分诠释了《希伯来写》第九章结尾的经段,其中说耶稣从创世以来没有多次吃苦,但现在当当下晚显现一浅,把好献为祭,好除掉罪。第二有的援引了《圣经》中不得效法外邦人用多重的话语祷告的训(《马太福音》六段七节),以及普林尼著第七卷里认为长期的宇宙空间中无少摆同之体面的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的大自然中为没有简单个一律之神魄,最不要脸的罪犯和基督也他付出的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个丁的当比九重天加在一起还更,误信这种作为消失后会另行出现鲜明过于轻率。时间未能够而失去的复兴,只能以稳定中享受天国的体面或者遭遇地狱之火的煎熬。那篇稿子清晰全面;不像是出自一个实际的人口的手,而是由其他一个人要具有的丁做的。

一代

奥雷利亚诺感到一栽几是人体的羞辱。他感怀销毁或另行写自己之稿子;随后以带来在未认的老实心态,一许勿移地寄托到罗马。几个月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那也当预料中);他的引经据典而方便的批足以致异端头子欧福博被判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前发生过,以后还会见发出。你们燃起的不是平等积火,而是同样栋火之迷宫。如果你们将自这么的食指皆处以火刑,地球上容纳不产这丛火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起眼睛。接着他喊话起来,因为火焰烧到了外身上。

乌尔苏拉(注:也产生译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

轮在十字架前倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的潜伏争斗仍于开展。两口身在与一阵营,希望赢得一致的奖赏,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的各个一个许还含高了胡安的私下的目的。他们的努力是无形之。如果那些坦坦荡荡的目翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的洋洋卷帙一破为尚未关系任何一样口之全名。(至于胡安的行文,只留下二十个字。)他们少人口都非同情君士坦丁堡亚不善教务会议决定的声讨;两丁还打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两人数犹认证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之凡,由于地球出了季只角,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及要么亚洲(证词无同等,布塞特不甘于接受哈纳克的理),蔓延及东各省,马其顿、迦太基和特里尔都因为由了庙。仿佛到处都同;据说不列塔尼亚教区里之十字架振动倒了过来,塞萨勒亚的主耶稣像已为眼镜所代表。镜子和古希腊银币成了初分裂派的表明。

乌尔苏拉因为恐怖自己及表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样特别生猪尾巴小孩,所以拒绝和爱人同房。丈夫砍死了笑自己之街坊阿吉拉尔,为了逃脱鬼魂的搅和。而逃至一个少有的泽。并也该地取名“马贡多”

历史上,他们有广大号(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是演员派,这是奥雷利亚诺给她们由的名号,他们奋勇地动用了。在弗里吉亚同达达尼亚,他们于号称表象派。胡安·达马斯森诺管他们称形式派;那段话被厄斐奥德底辩护也即未麻烦知晓了。研究异端邪说的大方等提到他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多艺人派奉行禁欲主义;有有,例如奥里赫内斯,把好干成伤残;另一部分以黑阴沟里居住;还有的友好剜掉眼珠;再出一些(尼特里亚底纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的毛”。他们累从禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一对耐谋杀;还有的控制力鸡奸、乱伦同兽奸。这些组织还是休敬神的;非但诋毁基督教之上帝,而且诋毁他们协调神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有些圣书,如今犹已毁灭,使博学之士深也惋惜。托马斯·勃朗爵士于1685年内外写道:”时间消失了贪的艺人派的佛法,但尚未熄灭抨击他们无敬神的谩骂。”厄斐奥德看那些”辱骂”(保存在相同按希腊录古籍里)正是那些没有的教义。假如我们不知情演员派的世界观,就十分为难了解当下一点。

二代

赫尔墨斯派深奥的写里说,下面的东西和方面的同等,上面的事物与底的平;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个定义,作为他们思想的底蕴。一他们援引了《马太福音》六章十二节(”免我们的债务,如同咱们无了丁的债”)和十一章节十二节(”天国是大力进入的”)以便说明地下能影响天上,又引进了《哥林多前开》十三段十二节(”我们本相近对着镜子观看,模糊不到头”)以便说明我们来看底成套都是虚假的。他们可能被单调派的感染,以为有的食指犹是有限个结合,真人则是以天的其他一个。他们还以为我们的作为投下颠倒之映像,我们清醒时常,另一个当睡眠;我们淫乱时,另一个保障贞洁;我们偷盗时,另一个在慷慨施舍。我们大去晚,就与任何一个联机而为同一,成了外。(那种教义的少数余音还保存在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字组成的可能性全部紧张的常,世界也即结了;既然没有还的恐怕,正直的丁应有排除(作出)最不要脸的行为,不受其玷污未来,从而加速耶稣帝国底降临。那篇文章被别的教派反对,他们觉得世界历史应该当各国一个丁身上沾好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须通过一再身子轮回才能够获得灵魂之摆脱;另一对多变派”在单局部一不好生命被变为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯涉嫌,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须做投身淤泥得到净化的礼仪;多变派的情况一般,从罪恶被营净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还清,你绝对不克起那里出”(《路加福音》十二章五十九节),他们常引用另一经段来欺骗悔罪的人数:”我来了,是要叫丁得生,并且得的复丰硕”(《约翰福音》十回十节)。他们还说非开坏人是魔鬼的浪……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的是造混乱。贝雷尼斯的优派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界要规划的一个器。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉来关系 生生三替阿尔卡蒂奥
后来跟吉普赛人远走,之后回来和自己从来不血缘关系的妹妹丽贝卡结合。后坏为丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里之异同分子是那些断言时间不能够忍受重复的口,而休是那些断言一切行为都当天有体现的食指。这种景象于罕见;在递交罗马阁的同样份报告里,奥雷利亚诺也波及了这点。接到报告的大主教是皇后之忏海神父;谁都懂得这种苛求的位置不容他享受思辨神学的趣。他的秘书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作方,现在都跟之反目——在公判异端邪说方面从来一丝不苟的名;奥雷利亚诺加上同样段有关演员派异端的陈述,如同赫努亚及阿基莱亚隐秘会议上之发言那样。他形容了几乎截话;正而干中外并无星星只同之转的严重性论点时,他的笔停住了。他寻觅不交必要的措辞;如果把新学说之规劝(”你想看人眼睛没扣了之东西呢?看看月亮吧。你想放人罢了没有听罢之物啊?听听鸟为吧。你想摸摸人手没有检索了之事物吗?摸摸土地吧。我其实说的凡上帝正使创建世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也不过多。他忽然想起一段子二十单字的话,便欣然地刻画了下去;随即而粗不安,觉得如是他人的语句。第二天,他记起多年前在胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的章里表现了。他对了初稿,一点不利。他犹豫不决。更改或去那段话,会减弱陈述的力量;保留那段话,是抄他所憎恶的食指的篇章;说明出处,等于是举报。他祈求神助。次日天亮,他的护理天使指点他一个伏办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个说明;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一截话是本世纪同等各类生高校问之食指说的,此人来哗众取宠之心,无引咎自责之了。后来,担心的、期待的、不可避免的转业毕竟产生了。奥雷利亚诺不得不说有特别人是孰;胡安·德·帕诺尼亚给控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的老二子)
与蕾梅黛丝结婚,但抢夫人去世,后来变为了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都以房间里打小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就召开)

季独月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于中艺人派的骗而出幻觉,用一个好铁球镇住客小时候于之肩头,好让儿子的魂魄飞升。孩子丧了令;这宗骇人听闻的罪促使审理胡安的大法官们以正确的从严态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是对应单调派的来损害的异同邪说。他未掌握(也非思量掌握)如今谈话单调派就是讲话就于忘记的物。他带在接近老年性的僵硬大量援自己旧时论争文章里最好地道的句子;法官们从听不上前那些曾经要他们心醉神迷的语。他不仅未打算洗刷自己之饰演者派错误思想,反而努力表明他遭遇指控之命题绝对正统。他的运气在那些法官的判决,他倒是同她们怎么辩起来,并且把他们讥刺了同样海,干下了极其酷之傻事。经过三龙三夜间的讨论,法官们以10月26日判他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的略微妮)
跟人家的养女丽贝卡喜爱和一个壮汉,但最终害的拖欠男子抑郁而大,后而和自己的晚辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

实践死刑时,奥雷利亚诺在场,因为未这么做顶承认自己发罪。行刑地点是一个略带山头,青翠的主峰深深打上同根桩子,周围堆积了森柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟之阳光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他之所以指头紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上吃戴了一个擦满硫磺的草冠;身边放了同等以流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里生了雨,火烧不发达。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来以因故平等种植听不亮的语言。火焰将吞没他经常,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火舌停顿一下;奥雷利亚诺第一不好啊是最终一不良见到了他所憎恨的食指的颜面。他想起那是某之脸,但忘记究竟是哪位之。接着,火焰吞没了那么张脸;后来止听得喝,仿佛一团叫喊的生气。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终和协调的老大哥发送不伦之情。后亲手了结了自己的丈夫,在大团结及爱人的初舍孤独终老。

普鲁塔克就涉嫌朱利乌斯·恺撒也庞培的死而痛哭;奥雷利亚诺并没有呢胡安的很要痛哭,但他以为自己像是一个诊疗好了绝症的总人口那么茫然而有失,因为那不治之症已成他生命之同一有些。他于阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他以帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽地、沉思的沙漠里漫游,希望孤寂能帮助他悟他的数。他当毛里塔尼亚底寺庙里,在狮子出没之晚上,反复琢磨对胡安·德·帕塔尼亚的复杂的指控,无数潮地啊宣判辩解。但他黔驴技穷为外莫须有的控诉辩解。他以鲁塞迪尔作了一样不行来一时错乱的说教,题目是《一个被打入地狱的食指身上燃起了光中之徒》。在希伯尔尼亚同等栋森林环抱的寺庙茅屋里,一上破晓时分,他霍然叫雨声惊醒。他回想以前当罗马底等同夜也曾于同的瀑瀑雨声惊醒。中午偕闪电燃着了四周的树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了命。

三代

故事的后果无非以隐喻里才会找到,因为背景都更换到无工夫概念的净土。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他正是了胡安·德·帕诺尼亚。那件事也许暗示神的想想有点混乱。更不错地游说,在西方里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他跟胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和吃憎恨者,告发者和受害人)构成了同一个总人口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉之幼子)被崩

奥雷利亚诺

四代

国色天香儿蕾梅黛丝 白日升天(传说着之变成蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了爱人来个朋友,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被政府枪杀 没怪 终生在房间研究羊皮手札

五代

何赛  爱上自己的早已祖母阿玛兰妲  最终深受溺死于浴盆里

梅梅   和长工相爱 生生六替奥雷利亚诺 被母亲送上修道院

阿玛兰妲  与友好之侄儿相爱,生下七代

六代

奥雷利亚诺 与投机之阿姨相爱 最终背飓风刮倒

七代

同一生即受蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个家族的兴衰史,用每代的何塞同奥雷利亚诺相同之饱受来发表了历史是平种循环。

3及时本开说的来道理呢?还是有的发生道理?

基于外国文学上之看法,作者颁发了哥伦比亚甚至拉美的社会实际,布恩迪亚底轮回和马贡多之式微,是盖当代人文明水平的放下,政治及之木,经济及之贫困落后,思想观念的封建陈腐。但是文中有一部分无法解释的bug,仿佛只是作者以强行让文中的主进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个领过现代教育的女郎,在同爱人结婚后一样截然孤行回到父母哥哥就回老家的家生活?她并不曾啊不放弃的内容,所以才是笔者为

配备她回来和好之侄儿相爱?

4立刻本开及自己发生什么关系?

即仍开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中的俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是动及命定之路。

本条看法我今天尚小想不顶什么关联。

干什么是新闻作者会觉得不行重点吗?

因这是笔者发表好思想感情的一样局部?

有必不可少去探听吗?

史总能被我们一些唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还得让远在中国屈辱史教育下的我们反思自己对此历史之情态跟去领悟这洲的历史。

比较

有人一度将《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

一律按照是描述了陕西大世界在一百大抵年之运气,一遵照是拉美环球一个房的兴衰史。

而自重新爱好百年孤独,不清楚为什么,以后这还细小分开说。