opebet体育咱俩要理解之、关于技术转移点的五栽思维。2017年10月24日《方便说-娱乐及深》

比之前的很多世纪所面对的问题更加令人震惊、眼花缭乱或复杂,一个《娱乐至死》的时代

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

乘上独百年科学技术的迅猛发展,如今之我们既于手机,电脑当各种为丁上瘾的事物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得咱们深思。

类似,我们活在一个美好的秋。无论男女老少都可为在妻子,开在Wifi,吃着零食,舒服的睡在沙发上,享受在视觉及听觉的盛宴。

  ……我难以置信,21世纪拿被我们带的题目,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更说,比之前的众多世纪所给的题目尤为令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的人们,我在同等始即可供一些怎样给它的好建议……

诚然,这是极端好之时日,但是,这吗是不过充分的一世,一个《娱乐及死》的期。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的阐发只是对毫无改进之目标提供有更上一层楼了之办法。”
  • 歌德告诉我们:“一个丁,每天,应该尽可能放个别乐,读一篇诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有的发道理的言辞。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的存不值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所未欲,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对而的求仅仅是正义地工作,热爱仁慈,谦卑地同上帝同行。”

今就来聊聊尼尔-波兹曼的代表作之一《娱乐及深》,批判的亏我们所处之娱乐化时代。

  如果我们有工夫(尽管你够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨及莎士比亚报我们的讲话。道理都一律:我们无能为力规避自己。人类的泥坑从过去及现行直就是这样,信奉我们一代之艺转移催生了时和贤之、不系的智慧是相同栽诈骗。

每当本书中笔者提出,由于新的传媒方式的连出现,使得我们的存方式,社会行事为“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我老明因为我们活在一个艺之时期,我们发出一部分具体的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底同弥伽没有、也未可知提到的。我从未智慧去说咱俩当如何处理这些问题,因此我的奉献必须是限量我们得了解之事体本身,从而提出问题。我把我之讲演称《我们要了解的、关于技术转移点的五种思维》。

咱在如此满着无比娱乐化的社会风气里不知不觉成了戏的娃子。

  以自身30年来针对技术生成历史之研讨也底蕴,但我弗认为这些是学术的、或难懂的考虑。它们是每个关心文化稳定跟和谐之总人口且应当知道的,我把它告诉你,希望你于盘算关于宗教信仰的技术影响时,找到其的可行之远在。

虽仿佛当我们于玩王者荣耀的当儿,要完美想下,究竟是我们以玩王者荣耀,还是王者荣耀在戏耍我们。

  首先栽考虑

任凭我们承不承认,我们当投机哈哈大笑的社会风气里成为了一个游戏至死的生物。

  第一种植思维就是有所的技能转移还是服。我欢喜叫浮士德交易【注1】,技术与和夺取。这代表,对于新技巧提供的各级一个长,总是发生一个对应的缺陷。缺点可能跨越了长的显要,或者优点是值得去吧底交的。这相似是一个相当显眼的想法,但是若会好奇于来成千上万总人口信任新技巧是纯粹的恩赐。

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  你仅仅需要考虑一下大部分总人口对电脑理解上之豪情,你就算见面发觉,他们愿、毫不掩饰地同不止不断地,颂扬电脑的突发性。你还会觉察,他们完全没提及电脑的外负面影响。这是一样种危险的莫抵,因为技术的完成越充分,它的负面影响也就算愈老。

写中首先进行了关于媒介的回味,他指出媒介是千篇一律栽隐喻,我们非常不便发现他会针对咱的知识来什么样的消极影响。

  考虑一下汽车,对于持有明显的长处而言,它污染了氛围,堵塞了城,降低了自风光的华美。或许你晤面反思药物技术的悖论,它带了令人惊讶的看病,但又,也是一些疾病以及残疾的、可论证的来自,在削减身体诊断技巧及表达了惊天动地的意向。同样反思一下印刷机所带来的拥有智力及以及社会及的补,它的资产也是相应地巨大。

也就是说当我们从扣开至看电视机的周变化历程遭到,我们啊瓜分不到底到底去了呀与沾了呀。

  印刷机给西方世界带来了诗,但是其把诗歌变成了同一种植吸引人之、优秀的交流形式。它被咱们带来了演绎科学,但是其把宗教敏感性简化成了平等种难得的信仰。印刷给咱们带了江山意识的现代概念,但是把爱国主义转化成为了千篇一律种肮脏的、即使不是沉重之感情。甚至我们得以说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国人、或德国口、或法国口之记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个本土君主的面。

月老就是认识论,指我们还是通过媒人来读书知识及认识世界的,也就是说,现在咱们且是经网络来认识世界的,而网络的庐山真面目就是娱,所以我们看来的世界就是是一个游玩之社会风气。

  或许自己能抒发是想之、最好之方法就是“一种植新技巧能做啊”没有“一种新技巧不可知开呀”重要。的确如此,后者更要,恰恰因为它是这样频繁地于提问到。那么,一个总人口想必会见说,关于技术转移的、一个早熟的角度包括了一个人对于由于那些尚未历史意识的人口提出的乌托邦和基督的愿景的质询,或者文化所指的不稳定平衡。事实上,如果自身操,要是有人非克说发他要么她所了解之字母表的社会和情理影响、机械钟表、印刷机和电信技术的学问,我用禁这个人口议论新的音信技术。换句话说,要解伟大技术的本方面的东西。

其实我们最先接触媒介就是陪伴印刷机产生的报纸,作者就以说道到美国的印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人们在,思想,行为的影响。它帮助了头的美国人们认识了智慧及真理,而这样的学识是均等种植严肃的文化。

  第一栽思维就是是知识连接为技术付出代价。

更这样平等种不打的环境下,媒介所抒发的就是是平等种植考虑的模式,这就是是为啥当我们看开的当儿还倾向于去思考,而当我们看电视机的上便像一个白痴一样,更赞成于无脑的享受。

  次种沉思

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  这便招了次种构思,新技巧之助益和症结从来不会在人群遭受平均地遍布。这表示各国一样种新技巧还见面给有受益,并受任何一样组成部分人带来伤害。甚至发出一对丁压根就非会见叫潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说了“上帝最高的、最酷程度达到的恩的行为,而福音就是这么前进推进的。”把上帝之口舌在每一个基督徒的厨房餐桌上、放在大规模生产的书本及,这逐步下跌了教会圣统治的显要,加速了神圣罗马教会的分崩离析。当时的新教徒对这发展感到欢呼。天主教对斯深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果本身在世在很年代,很可能本身吗不曾呀好办法,因为同庙会很屠杀是由于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有呀界别。

乘胜印刷机时代之日趋多去,人类迎来了前所未有的游艺盛宴,而立通要归功给计算机和网络时代的赶到。

  让咱们看另外一个例证,电视,尽管如此,我这里应该马上加上特别少有人没于电视当平等到零星独面影响到的气象。在美国,电视的震慑使比任何任何地方都要深入,很多丁管电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里之执行官、技术人员、主任、新闻播音员和表演者。另一方面,从长远看,电视或也把学师资的生计带及了顶峰,因为该校是印刷机的说明,必须在印刷的配于前有差不多大影响的事体上联手进退。当然,电视没有是不容许的,但是那些对电视的面世充满豪情的学堂教师经常被自家之脑际显现一帧画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的政工会坐这个要升格。我们本知晓他的作业没有因此如果提升;它起过时了,或许一个聪明的铁匠明白就或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加怀念满足我们的视觉感受,于是网络合倾向被越严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还当这边,它向没有离乡背井对技术转移发生了解之丁之想法:具体是哪些人起新技巧之上进面临受益了?哪部分社,哪种类型的人头,哪种业收获了德?当然,哪个团体的人之所以吃了妨害?

类离开了游戏,人们便比如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思考电脑技术之早晚,这些题目应有总是有让我们的想法里。毫无疑问,电脑早已、并且将来仍对军队、航空企业、银行或者税收机构之类的大型团队发出有利于之熏陶。同样清楚的凡,电脑对物理和外自然科学的高档研究人员是必备的。但是,电脑技术对于相当一部分人数之补益到底到了啊种程度吗?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在入了任何大部总人口的活着了也?这些人曾经让她们之私人事务更爱地受强机构看。他们再易于给追踪和操纵;他们遭遇了还多的反省,越来越对有关她们之片段操纵发疑惑。甚至他们吃简化成了纯的数字对象。他们给垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业暨政治机关容易击中的目标。总之,这些人是计算机大革命当中的失败者。

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  当然,包括外的电脑公司、跨国企业和国家政权在内的赢家,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是胜利者的手腕,因此刚开头的当儿,他们告知失败者,借助个人电脑,每个人犹能够让支票本更加鲜明、更好地追踪账单,做出更加合理之购物清单。

我们不借思索的化了娱乐的卖力,不加以其它抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还语他们,在夫人投票、在女人购物、在女人抱他们顾念如果的娱乐,是意有或的,这样便会给社区生活变得无必要了。当然,如今底赢家一直在游说信息时代,总是暗示我们所有的信更为多,我们就是更会再次好地解决重大问题——不仅仅是个体问题,而且还有大面积的社会问题。

有人说,人生活在就是是一旦斗嘴,这戏是食指之常情,但是背后却有深刻的隐患。

  但是,这周是真吗?如果世界上发生个男女以饥饿——的确发生饥饿的——那非是因信息不足够多。我们非常已经懂得什么样养足够多之食粮来喂饱地球上的每个人儿女,可为何我们还让这么多之男女挨饿呢?如果我们的马路上发生暴力,也非是坐咱们的消息不足。无论妇女是否遭遇虐待,离婚、色情表演和精神疾病是否还在添,都同信不足没任何涉及。我敢说,那是盖另外一些物在失去,我无认为自己只好告诉观众它是什么。谁知道为?

图像文化相对于文文化发生进一步严重的通病。

  如果我们深受那蒙蔽了夹眼而受我们无克真正地瞧问题发生以哪里,那么是信息时代或许将变成危害。这便是干吗我们而时不时发问那些激情地谈论电脑技术的众人,你干什么要这么做?你意味着了哪位的功利?你要为哪个力量?你想从哪个那儿扣除力量?

率先,图像提供的音信是未完的音讯,信息来的抢,去的也尽快。

  我不是要是归咎为这是何人的错,更不用说谁有险恶动机。我特想说,既然技术为某些人得益了,并且伤害了其他人,那么就就算是必须使时常让咨询到的问题。总之,在技能生成历程被,总是发出胜利者和失败者,这虽是亚栽沉思。

从,图像的精神目的就是是为吸引眼球,而娱乐性恰恰是太好之主意。

  老三种思维

遂,网络及满着大量失效的消息,人们常见相信眼见为实,所以十分易吃娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三种。每种技术中,都带有了同一种植强大的思量,有时候是鲜种要三栽强大的思索。这些思考时躲在咱们的视野之外,因为它有些多少不着边际的特定。但是,这不应当代表其不见面发实在的震慑。

正要而作者所说,“如果知识在于再定义为游戏之轮回,如果,严肃的群众对话变成了幼稚的新生儿语言,总而言之,如果老百姓退化成被动的受众,而整整公共事物形和杂耍,那这民族即危险,文化之天命便以劫难逃”

  或许你针对这句谚语比较熟悉:一个拿在榔头的食指看何人都像钉子。我们可如此做只延伸:一个用在铅笔的人口拘禁何人还如句子,一个将在相机的人拘禁谁还如图像,一个享电脑的丁看何人还如数据。我无觉得咱们得对这些格言玩文字游戏。但是它引起我们警醒的凡,每种技术都发出偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们支持和注重某些理念及得。

  于从来不书的学问里,人类的记得最重大了,就如包含了积累之频繁只世纪之口述智慧的、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们掌握了3000句箴言。但是于发矣写的知识里,这种记忆的壮举被当作浪费时间,箴言只不过是匪相干的胡思乱想。写作的口钟情于逻辑上之团以及系统化的剖析,而不是诤言。电信行业之人数爱护让速度,而非是反省。电视行业之人口满意及时性,而未是历史。

手机不离手的立,是否我们早就变成了打的娃子了为?

  对于电脑行业之人头,我们若说啊吧?或许我们会说他们关注信息、而未知识,也无须是聪明。的确如此,在电脑时,智慧的定义可能与知识并流失。

  每种技术还发生相同学哲学,体现于技能什么为人们用其的想法,体现在它们深受我们因而身体做啊,体现在它改变了社会风气,体现于她推广了咱们的感到,体现在它们忽视了俺们的情感及智慧趋势。这种想便是远大之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所认为的不外乎和宗旨,他创造了红的词,“媒介即凡是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种思维

  技术转移不是添加剂;它是生态及之物。我力所能及用类推法更好地作出说明。如果我们将同滴红色染料放入平盏清水里,会来啊也?我们是取得了相同杯清水和千篇一律滴红色染料吗?明显不是如此。我们被每个水分子做了初的染色。这便是自家说之生态变迁。一栽新媒体不见面增多什么;它改变了整套。

  于1500年,在印刷机发明之后,你莫见面再也发总的欧洲+印刷机,你发出矣一个不一的欧洲。有了电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个人家、每个学校、每所教堂、每顿午餐、每个行业等等,都做了一个初的染色。

  这就是是咱为何要当心技术革新。技术转移的影响连好范围之,经常是不行预知和不可逆转的。这也是咱们怎么而怀疑资本家的由。理论及,资本家不仅仅是私有风险承担者,而且更关键的,他还是文化风险承担者。他们中最富有创新及勇敢的人希望尽地追新技巧,而非顶在一齐怎么传统在此进程中叫推翻,也无见面当了而没这种传统,某种文化是否还能起作用。总之,资本家是激进分子。

  以美国,大部分主要之激进分子一直都是像贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口磨损了19世纪,创造了20世纪,这就是是干什么我以为资本家被当是因循守旧的是难知晓的。或许那是以他们支持被通过在黑色西服与灰色领带。

  我深信您懂得我所说的立即整个,我弗是吗社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地吃观察与自律。可以毫无疑问之凡,他们在议论家庭、婚姻、虔诚以及荣誉,但是如果吃允许为尽充分的经济潜能探索新技巧,他们或会见打破让这些思考成为可能的风土。我于此地只能为出些许独例,引自美国在技术上的着。第一单例子关注教育。我们兴许会咨询,谁对本世纪的美国教育起了不过可怜之熏陶?如果你觉得是JohnDewey或其它其它教育泰斗,我要说而了错了。最特别影响是那些在新泽西州纽约郊区的普林斯顿里的、身着灰色西装的无名的人口。在那里,他们付出与加大了极出名的尺度测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们之测试再次定义了咱们直接所说之学,导致我们重新组织课程为适应测试。

  第二个例关注我们的政治。现在曾经大亮了,对咱们时代的美国政治发生巨大激进影响之人未是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹着卡尔马克思巨著的生手持异见者。改变美国政本色之激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国壮烈的电视产业。他们不是故意把政治演说变成一种植娱乐形式之,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动减掉为平摆30秒的电视广告。他们尽量在举行的一切都是让电视化平等台好范围的、不眠的赚取机器。这个历程遭到,他们损坏了实在的政治演说,他们非感觉担心。

  第五栽考虑

  我现设讨论第五种植思想,也是最终一种构思,那就是媒体正变成神话。我用这词语的意思在于,它给法国文学批评家罗兰巴特用到,他就此“神话(myth)”这个词语指代一个不足为奇的取向,那就是咱们管技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是物本来秩序的一样局部。

  我常常地问学生,他们是否知晓字母表是呀时候发明的。这个题材给她们感觉到好奇,好像自己当问云和培养是呀时发明的。字母表,他们相信,不是叫发明的东西。它们当就起。人类知识的不少成品还是这般,而且尚未比较技能再发出连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们曾经达标了神化的状态,因为它们于看做理所当然之捐赠,而非是在一个一定的政、历史条件下的人工制品。

  当一种技术成为神话时,它时时是摇摇欲坠的,因为其见面给当地受,因此就未轻敏感到失去修改要决定。

  如果您于一般美国人建议,电视广播直到下午5点才开播,然后在晚11点住,或者建议不该出电视广告,他将当这想法是荒唐的。不过,不是盖它们不允而的知识议程(cultural
agenda),他觉得荒唐的故在,他借而你于建议改旧的物;就象是你以建议太阳应该在上午10碰要不是6点升起。

  无论自身在什么时候讨论技术成为神话的力,我还见面回忆教皇保罗二全球之评介。他说,“科学能够净化宗教里的一无是处和信教。宗教能够净化不利里的盲目崇拜和莫真正的绝对事物。”

  我之意是,我们于技术的满腔热情可以转化成一种植盲目崇拜的形式,我们对那个好处的笃信能够成非实事求是的断事物。

  审视技术之最好好措施就是是开为一个生疏的侵略者,记住技术不是上帝计划的同样部分,而是人类创新与盲目自满的一样有的,它是好是深了在于人们对技术为我们举行了啊以及技能对咱们召开了哟的觉察。

  结论

  好了,这即是自个儿的关于技术生成之五种植构思。

  • 第一,我们常为艺付出代价;技术越来越伟大,代价就是更加充分。
  • 次,总是有胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说她们才是真正的赢家。
  • 其三,每个伟大技术中还放置了认识论、政治或者社会偏见。有时候这种偏见对于我们的助益是发重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风土人情;电信技术消灭了上空;电视要词语蒙羞;或许电脑将下滑社区在之显要,等等。
  • 季,技术转移不是添加剂;它是生态及之,这表示,它改变了全方位,因此要到了非克全掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术进一步成神话;被发呢东西本来秩序的如出一辙片段,因此再度倾向于决定我们重新多的活,而休是深受咱们带来利益。

  如果我们来更多的流年,我力所能及提供部分另外的有关技术转移的主要资料,但是时己支持这些考虑,并是作为完结。

  过去,我们为梦游的办法更了技能转移。我们从不喊出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们直接愿意更改我们的生存来适应技术的渴求,而无是知之求。这是一律种植傻乎乎的款型,尤其在异常范围之技术生成的年代里。我们用睁大对眼睛继续前行,让咱很多丁用技术、而休是于技术所下。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的交易,是上天广泛流传的知识主题。与之休戚相关人浮士德、梅菲斯特是吧人熟知的基督教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的最主要倡导者,基督教更尊重信义宗教会(即路德宗)的创建者,曾是罗马充分公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的显要地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的腾飞。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各类以内:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之老二个男,佛罗伦萨共和国九五之尊。在他随便内之1517年,马丁·路德贴有《九十五长长的论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大老牌哲学家和教育家,曾以大学教授英国文学、文学批判和传播理论,也是当代传来理论的奠基者,其眼光深远影响人类对传媒之回味。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡情报”是出于加拿大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念opebet体育,意思是人人清楚一个新闻时会遭遇该传播方式的震慑,传播媒介的样式本身早嵌入了该新闻当中,讯息和该传播媒介之间所有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即凡訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国生意无线电和电视的先趋和企业家。被叫作美国播报通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

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