opebet我们用了解的、关于技术生成点的五种考虑。2017年10月24日《方便说-娱乐及大》

比之前的很多世纪所面对的问题更加令人震惊、眼花缭乱或复杂,一个《娱乐至死》的时代

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

就上个世纪科学技术的迅猛发展,如今的我们早就被手机,电脑等各种叫丁上瘾的东西所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得我们深思。

类,我们生活于一个美好的一代。无论男女老少都好坐于太太,开着Wifi,吃在零食,舒服的睡在沙发上,享受在视觉及听觉的庆功宴。

  ……我狐疑,21世纪将被咱们带的问题,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比前的森世纪所对的题材更是令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的人们,我以一如既往发端就是可提供有哪当她的好建议……

委,这是不过好的秋,但是,这吗是无限特别之时期,一个《娱乐及老》的时日。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的表明只是对毫无改进的靶子提供一些更上一层楼了之方法。”
  • 歌德告诉我们:“一个人数,每天,应该尽可能放个别乐,读一首诗,看一副画,还有,如果可能,说有的有道理的言辞。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的生不值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所不欲,勿施于人。”
  • 还有预言家弥伽说的:“主对您的求仅仅是公正地工作,热爱仁慈,谦卑地同上帝同行。”

今日就来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及死》,批判之正是我们所处的娱乐化时代。

  如果我们发出时间(尽管你足足了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨及莎士比亚报我们的口舌。道理都平等:我们鞭长莫及回避自己。人类的困境从过去至今一直就是是这般,信奉我们一代之技巧转移催生了时代和贤之、不系的智慧是一致栽诈骗。

当本书中笔者提出,由于新的媒体方式的缕缕涌出,使得我们的存方式,社会行事于“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正使刚刚提到的,我老明因为我们生存于一个艺之时期,我们出一对有血有肉的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底和弥伽没有、也无能够提到的。我并未明白去说咱们应有怎样处理这些问题,因此我之贡献必须是限量我们用了解的事体本身,从而提出问题。我把自身的演讲称《我们要理解之、关于技术转移点的五种植思维》。

咱在这么满着无限娱乐化的社会风气里不知不觉成了游戏的娃子。

  为自30年来对技术生成历史之研究吗根基,但自己不以为这些是学术的、或难懂的构思。它们是每个关心文化稳定及和谐之口还当懂得的,我将她告诉您,希望而于构思关于宗教信仰的技术影响时,找到其的实惠之远在。

纵使好像当我们当玩王者荣耀的当儿,要优质想想下,究竟是咱们在玩王者荣耀,还是上荣耀在游玩我们。

  率先种考虑

不论是我们承不承认,我们以自己哈哈大笑的世界里成为了一个游玩至死的浮游生物。

  第一种植思维就是颇具的技能转移都是降。我爱不释手称呼浮士德交易【注1】,技术给和夺取。这意味着,对于新技巧提供的诸一个独到之处,总是发生一个遥相呼应的败笔。缺点可能超过了长的要害,或者优点是值得去吗的交的。这貌似是一个一定强烈的想法,但是你会怪于产生广大口相信新技巧是纯的恩赐。

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  你只有需要考虑一下大部分人对此电脑理解上之激情,你不怕会见发现,他们愿意、毫不掩饰地以及相连不断地,颂扬电脑的偶尔。你还能发现,他们全然无提及电脑的旁负面影响。这是同种植危险的非平衡,因为技术的做到越怪,它的负面影响也不怕进一步充分。

开被第一进行了关于媒介的体会,他指出媒介是平等种隐喻,我们老麻烦发现他会见指向咱们的学问有哪些的消极影响。

  考虑一下汽车,对于拥有明显的助益而言,它污染了气氛,堵塞了市,降低了当风光的漂亮。或许你晤面反思药物技术的悖论,它带了令人奇的看病,但以,也是一些疾病以及残疾的、可论证的来,在削减人诊断技巧及表达了英雄的意向。同样反思一下印刷机所带来的有着智力及和社会及的补,它的资产也是相应地巨大。

也就是说当我们从扣开至看电视机的万事变化历程遭到,我们为瓜分不根本到底去了呀与得了呀。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是其把诗歌变成了同样种植吸引人之、优秀之交流形式。它吃咱带了演绎科学,但是她将宗教敏感性简化成了同等种植难得的迷信。印刷给咱带了江山意识的现世概念,但是把爱国主义转化成了千篇一律种肮脏的、即使不是沉重之情感。甚至我们得说,用本国语印刷的圣经产生了上帝是英国人、或德国人、或法国口之记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个本土君主的范畴。

月老就是认识论,指我们且是经过媒人来上文化与认识世界的,也就是说,现在咱们且是透过网络来认识世界的,而网的原形就是打,所以我们见到的世界就是一个玩之社会风气。

  或许我力所能及发挥者思想的、最好之方便是“一种新技巧会开呀”没有“一种植新技巧不能够举行啊”重要。的确如此,后者又主要,恰恰为她是如此频繁地让讯问到。那么,一个人口或会见说,关于技术转移的、一个成熟的角度包括了一个口于由于那些并未历史意识的总人口提出的乌托邦和基督的愿景的质问,或者文化所依之不稳定平衡。事实上,如果自身决定,要是有人不可知说生他要其所了解的字母表的社会与物理影响、机械钟表、印刷机及电信技术的学识,我拿禁止这个人讨论新的音讯技术。换句话说,要懂伟大技术的本方面的事物。

实际上我们第一接触媒介就是陪伴印刷机产生的报,作者就而提到美国的印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人们在,思想,行为的影响。它帮助了初期的美国人们认识了智慧及真理,而这么的文化是一模一样种庄严的知识。

  第一栽考虑就是是知连接为艺付出代价。

还这么同样栽不打之条件下,媒介所发表的便是一样种沉思之模式,这就是是吗甚当我们看开之时节还倾向于去思维,而当我们看电视的早晚便像一个傻子一样,更赞成于无脑的享用。

  次种思维

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  这便招了次种沉思,新技巧之助益和症结从来不会在人群吃平均地遍布。这象征各国一样栽新技巧还见面让部分得益,并为任何一样局部人口带伤害。甚至有一些总人口压根就非会见给影响。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说了“上帝最高的、最要命程度达之人情的行,而福音就是如此前进推的。”把上帝的讲话在每一个基督徒的灶间餐桌及、放在大规模生产的书上,这逐步降低了教会圣统治的尊贵,加速了神圣罗马教会的解体。当时底新教徒对是发展感到欢呼。天主教对之深感忧愁而暴怒。既然我是犹太人,如果自己生活在怪年代,很可能本身哉绝非啊好措施,因为平摆大屠杀是由于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有呀界别。

乘机印刷机时代的日趋多去,人类迎来了前所未有的嬉戏盛宴,而立即通使归功给电脑以及网络时代的赶到。

  让我们看另外一个例证,电视,尽管如此,我这边应该马上加上特别少有人没于电视在平等到零星独面影响至之事态。在美国,电视的影响要比其他任何地方都要深切,很多人管电视作为是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从遥远关押,电视或为把学校教员的活计带至了极限,因为学是印刷机的表明,必须以印的字在将来来多怪影响之政工上齐进退。当然,电视没有是不容许的,但是那些对电视的出现充满豪情的院所教师时给自家之脑际显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的政工会为这而晋升。我们本了解他的作业没有用一旦升级;它初始过时了,或许一个聪明的铁匠明白就或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加思念满足我们的视觉感受,于是网络通倾向于越严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还当此处,它向不曾远离对技术生成出打探的口的想法:具体是怎么人自新技巧之上进着受益了?哪部分伙,哪种档次的人数,哪种行业收获了好处?当然,哪个团体的人头就此遭遇了侵害?

仿佛离开了娱乐,人们就是像蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们想想电脑技术的下,这些题材应总是在叫我们的想法里。毫无疑问,电脑已经、并且将来依旧对武装、航空企业、银行还是税收机构之类的重型团队出有利于之震慑。同样清楚的凡,电脑对物理和另自然科学的高等研究人口是少不了的。但是,电脑技术对于相当一些口之益处到底到了哇种程度吗?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在上了别样大部分人口之存了为?这些口早已为他俩之亲信事务更易地于强大机构看。他们重新爱受追踪和操纵;他们面临了重新多的检讨,越来越对有关她们之一对操纵发纳闷。甚至他们让简化成了纯的数字对象。他们吃垃圾邮件淹没了,他们成了广告企业和政机构容易击中的对象。总之,这些人是电脑大革命当中的失败者。

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  当然,包括外的电脑公司、跨国企业和国家政权在内的赢家,将鼓励失败者对电脑技术保障有激情。这是赢家的招数,因此刚开头之时刻,他们告知失败者,借助个人电脑,每个人都能给支票本更加鲜明、更好地追踪账单,做出进一步客观之购物清单。

俺们不假思索的化了一日游的竭力,不加以其它抗拒又乐在其中。

  然后,胜利者还告知她们,在女人投票、在女人购物、在老婆抱他们顾念只要的打,是完全产生或的,这样即便能被社区生活变得不必要了。当然,如今底胜利者一直以游说信息时代,总是暗示我们具有的音信越来越多,我们就逾能重新好地解决重大题材——不仅仅是私家问题,而且还有广泛的社会问题。

有人说,人在在就是一旦开心,这游戏是人的常情,但是背后也持有深深的隐患。

  但是,这周是真吗?如果世界上发个儿女于饥饿——的确发生饥饿的——那非是为信息不敷多。我们非常已经懂得怎样生产足够多之粮食来喂饱地球上的每个人子女,可胡咱们尚为如此多的子女挨饿呢?如果我们的街道上出强力,也无是坐我们的消息不足。无论妇女是否受虐待,离婚、色情演出和精神疾病是否还于增加,都同信不足没其他涉及。我敢说,那是坐另外一些物在去,我无认为自己只得告诉观众它是什么。谁知道为?

图像文化相对于言文化来更加严重的短。

  如果我们吃那个蒙蔽了对肉眼而给咱们无能够实际地见到题目发当乌,那么这信息时代或许将改成危害。这即是怎我们设时时发问那些激情地讨论电脑技术的众人,你怎么而如此做?你意味着了谁的裨益?你望被哪个力量?你想由哪个那儿扣除力量?

先是,图像提供的信是免完整的信,信息来之赶快,去之呢赶紧。

  我未是如归咎为当下是哪位的吹拂,更不要说谁有险恶动机。我单想说,既然技术于某些人得益了,并且伤害了其他人,那么就即是必须使时时吃咨询到的题目。总之,在技能生成历程遭到,总是有胜利者和失败者,这就算是次种沉思。

辅助,图像的本质目的就是为了吸引眼球,而娱乐性恰恰是无与伦比好之计。

  老三栽思想

乃,网络达到充满在大量没用的信,人们常见相信眼见为实,所以很爱被娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三种。每种技术中,都富含了扳平栽强大的盘算,有时候是少种植要三种强大的合计。这些考虑时躲在我们的视野之外,因为它们有些有些不着边际的一定。但是,这不该代表其不见面产生实在的熏陶。

刚巧使作者所说,“如果知识在给再定义也游乐的循环,如果,严肃的大众对话变成了幼稚的赤子语言,总而言之,如果人民退化成被动之受众,而整个公共事物形同杂耍,那这民族即危险,文化之运气便于劫难逃”

  或许你针对就词谚语比较熟悉:一个将在榔头的人数拘禁谁还像钉子。我们得以这么做只延伸:一个拿在铅笔的人看谁都像句子,一个以在照相机的口看哪个都像图像,一个负有电脑的食指拘禁谁还像数据。我非看咱们得针对这些格言玩文字游戏。但是它引起我们警醒的是,每种技术还产生偏见。像语言文字本身,它总是鼓励我们支持和倚重某些观点和得。

  以未曾书的学识里,人类的记最着重了,就如包含了积累的数单世纪之口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们知道了3000句箴言。但是在起了书写的文化里,这种记忆之壮举被看做浪费时间,箴言只不过是勿相干的胡思乱想。写作之人钟情于逻辑上的组织及系统化的辨析,而休是诤言。电信行业的食指喜爱让速度,而非是反省。电视行业的人数看中及时性,而无是历史。

手机不离手的即,是否我们都化了一日游之臧了吗?

  对于电脑行业的食指,我们设说啊啊?或许我们能说她们关心信息、而非知识,也决不是明白。的确如此,在微机时代,智慧之概念可能跟学识并流失。

  每种技术还生同样拟哲学,体现于技能什么被众人以其的想法,体现于它们为我们因而身体做啊,体现在它改变了社会风气,体现于她推广了咱们的感到,体现在它们忽视了俺们的情丝与智慧趋势。这种思维便是惊天动地之天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的席卷和宗旨,他创办了有名的词,“媒介即凡是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季种思想

  技术生成不是添加剂;它是生态及的事物。我能用类推法更好地作出说明。如果我们把同滴红色染料放入平杯子清水里,会产生什么为?我们是取得了扳平海清水和均等滴红色染料吗?明显不是这么。我们叫每个水分子做了初的染色。这即是自个儿说之生态变迁。一种植新媒体不见面追加什么;它改变了全方位。

  以1500年,在印刷机发明之后,你无会见又来总的欧洲+印刷机,你生出矣一个不一之欧洲。有矣电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治运动、每个家庭、每个学校、每幢教堂、每顿午餐、每个行业等等,都举行了一个新的染色。

  这便是咱为何要警惕技术革新。技术生成之震慑连很范围的,经常是不行预知和不可逆转的。这也是咱们怎么而怀疑资本家的缘由。理论及,资本家不仅仅是私房风险承担者,而且重主要之,他要么文化风险承担者。他们中间最有创新和勇敢的人希望尽地探索新技巧,而不太在一齐怎么传统在此历程遭到为推翻,也未见面在了而没这种风俗,某种文化是否还会由作用。总之,资本家是激进分子。

  在美国,大部分第一之激进分子一直都是比如说贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些人口毁坏了19世纪,创造了20世纪,这便是胡我觉着资本家被当是保守的凡麻烦理解的。或许那是为她们支持被通过正黑色西装与灰色领带。

  我深信您懂自己所说的立刻周,我非是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地受到观察与自律。可以毫无疑问的凡,他们在议论家庭、婚姻、虔诚与体面,但是若被允许为尽充分的经济潜能探索新技巧,他们唯恐会见打破让这些考虑成为可能的风土人情。我于此间只能于有些许独例子,引自美国在技术上的丁。第一单例关注教育。我们也许会咨询,谁对本世纪之美国育有了最深的影响?如果您道是JohnDewey或另其他教育泰斗,我必说公一点一滴错了。最要命影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里之、身着灰色西装的默默的人数。在那边,他们出暨加大了无限资深的法测试的新技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再次定义了我们一直所说之读书,导致我们再次组织课程为适应测试。

  第二只例关注我们的政治。现在就特别清楚了,对咱们一代之美国政治发生巨大激进影响的人数非是政治盲从者,或留在长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的生拿出异见者。改变美国政治本色的激进分子是身穿黑色西服与灰色领带的企业家,他们领导美国宏大的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一栽娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不容许的,他们不是故意把政治活动减掉为平街30秒的电视广告。他们尽量在举行的一切都是让电视化平等雅好范围的、不眠的盈余机器。这个过程被,他们损坏了真的政治演说,他们非发担心。

  第五栽思维

  我本一旦讨论第五种思维,也是终极一栽考虑,那就是是传媒正变成神话。我利用此词语的意思在于,它为法国文学批评家罗兰巴特用到,他为此“神话(myth)”这个词语指代一个普普通通的倾向,那就是我们拿技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是东西本来秩序的一模一样有些。

  我时地问学生,他们是否清楚字母表是啊时候发明的。这个题目给他俩感觉讶异,好像我当问云和塑造是啊时发明的。字母表,他们相信,不是给发明的事物。它们当就是发。人类知识之多活都是这样,而且无比较技巧还起连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已达标了神化的状态,因为她于作为理所当然的送,而未是在一个特定的政治、历史条件下之人工制品。

  当一种技术化神话时,它常是危在旦夕的,因为它会叫当地承受,因此便无便于敏感到失去修改或控制。

  如果您于家常美国人数建议,电视广播直到下午5点才开播,然后于晚间11点停,或者建议不该有电视广告,他将当是想法是荒唐的。不过,不是盖它不容许而的知识议程(cultural
agenda),他认为荒唐的原因在于,他借而你以建议改原来的东西;就类似你于建议太阳应该于上午10碰而不是6点升起。

  无论自身于啊时候讨论技术化神话的能力,我都见面想起教皇保罗二全球的评论。他说,“科学能够净化宗教里之一无是处和信。宗教能够净化不利里之盲目崇拜和非实的断然事物。”

  我的意思是,我们对此技术之热情洋溢可以转正成一种植盲目崇拜的款型,我们针对那个德的信教能够变成非诚实的绝对事物。

  审视技术之最好好方法就是是开吗一个生疏的侵略者,记住技术不是上帝计划的如出一辙部分,而是人类创新与盲目自满的相同有的,它是好是坏了取决于人们对技术呢我们举行了什么和技能对咱召开了啊的意识。

  结论

  好了,这就是自家的关于技术转移的五栽思想。

  • 第一,我们经常为艺付出代价;技术越来越伟大,代价就是愈怪。
  • 亚,总是发生胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他俩才是实在的胜者。
  • 其三,每个伟大技术中还置于了认识论、政治还是社会偏见。有时候这种偏见对于我们的长处是出重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的传统;电信技术消灭了空间;电视要词语蒙羞;或许电脑将稳中有降社区在之要,等等。
  • 季,技术生成不是添加剂;它是生态及之,这代表,它改变了整个,因此根本到了非可知一心掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术进一步成为神话;被发啊东西本来秩序的等同片,因此再次赞成被决定我们再次多之生活,而非是于咱们带益处。

  如果我们发双重多的时间,我能够提供部分另外的关于技术转移的重大材料,但是时我支持这些思考,并是作为完结。

  过去,我们以梦游的法更了技能转移。我们没喊出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们直接愿意更改我们的存来适应技术之要求,而未是知的渴求。这是均等栽傻乎乎的款型,尤其在老范围的技能生成之年份里。我们得睁大双双眼睛继续发展,让我们有的是口用技术、而休是叫技术所利用。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的市,是西方广泛流传的文化主题。与的有关人浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的重要倡导者,基督教更雅俗信义宗教会(即路德宗)的缔造者,曾是罗马怪公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的权威地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的上扬。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在个中:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之亚个男,佛罗伦萨共和国帝。在外不管内的1517年,马丁·路德贴发出《九十五漫长论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大显赫一时哲学家和教育家,曾当大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是当代传遍理论的创始人,其理念深远影响人类对传媒之认知。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡情报”是由加拿大大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是众人了解一个谍报时会见遭其传播方式的熏陶,传播媒介的花样本身早嵌入了该消息当中,讯息和那个传播媒介之间有着共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国商贸无线电和电视的先趋和企业家。被称呼美国播报通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

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